Al-Baladhuri, dans son ouvrage « Ansab al-Ashraf », rapporte que Al-Tabari est décédé en l’an 310 de l’Hégire (923-924 de notre ère). Cependant, les détails entourant sa mort restent plutôt flous et sujet à diverses interprétations. Néanmoins, plusieurs théories ont été avancées pour tenter d’éclaircir les circonstances de son décès.
Il convient de noter tout d’abord qu’Al-Tabari était un érudit musulman polyvalent, reconnu pour ses vastes connaissances dans des domaines tels que l’histoire, la théologie, la jurisprudence et la littérature. Son œuvre la plus célèbre est « Tarikh al-Rusul wa al-Muluk » (Histoire des prophètes et des rois), une monumentale chronique historique qui couvre depuis la création jusqu’à l’époque de l’auteur. Cette œuvre a assuré sa renommée à travers les siècles et continue d’être une source majeure pour les historiens et les chercheurs.
Malheureusement, les sources historiques contemporaines sont plutôt lacunaires en ce qui concerne les détails intimes de la vie et de la mort d’Al-Tabari. On sait qu’il est né à Amol, une ville située dans l’actuel Iran, et qu’il a mené une vie intellectuelle active, enseignant et écrivant dans différentes régions de l’empire abbasside.
Quant à sa mort, il est rapporté qu’il aurait vécu jusqu’à un âge avancé, mais les circonstances exactes de son décès demeurent incertaines. Certains historiens suggèrent qu’il aurait succombé à une maladie naturelle liée à son âge avancé, étant donné qu’il aurait vécu près de quatre-vingts ans. Cette hypothèse est plausible compte tenu des conditions de santé de l’époque et du manque de traitements médicaux avancés.
D’autres théories, cependant, proposent des explications plus complexes. Parmi celles-ci, on trouve des spéculations selon lesquelles Al-Tabari aurait pu être victime de persécutions politiques en raison de ses opinions théologiques ou de son engagement intellectuel. L’histoire islamique de cette période était marquée par des conflits politiques et théologiques, et de nombreux penseurs et érudits ont été confrontés à des défis et des dangers en raison de leurs convictions.
Il convient également de mentionner qu’Al-Tabari était un savant respecté, mais il n’était pas à l’abri des critiques. Certains de ses points de vue théologiques et historiques ont été contestés par ses contemporains et par des générations ultérieures de penseurs. Cependant, il est difficile de déterminer si de telles controverses ont joué un rôle direct dans sa mort.
En fin de compte, la vérité sur la mort d’Al-Tabari demeure enveloppée de mystère. Ce qui est indéniable, c’est l’héritage intellectuel qu’il a laissé derrière lui. Son œuvre monumentale continue d’être étudiée et appréciée par les chercheurs du monde entier, témoignant de son importance durable dans le domaine de l’histoire islamique et de la pensée intellectuelle.
Plus de connaissances
Al-Tabari, dont le nom complet est Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, était un érudit musulman prolifique et polyvalent qui a marqué l’histoire de la pensée islamique. Né vers 839 à Amol, une ville située dans la région de Tabaristan (d’où son surnom « al-Tabari »), dans l’actuel Iran, il a grandi dans un environnement intellectuel et érudit. Dès son jeune âge, Al-Tabari a montré un vif intérêt pour l’apprentissage et la recherche, ce qui l’a amené à se consacrer à l’étude des sciences religieuses, de la littérature et de l’histoire.
Son éducation a été influencée par certains des plus grands penseurs de son époque, et il a étudié auprès de nombreux érudits renommés, acquérant ainsi une vaste connaissance dans divers domaines du savoir. Il a voyagé dans différentes régions du monde musulman, y compris Bagdad, qui était alors le centre intellectuel de l’empire abbasside, où il a continué à approfondir ses études et à s’engager dans des débats intellectuels.
Al-Tabari était surtout connu pour son œuvre monumentale « Tarikh al-Rusul wa al-Muluk » (Histoire des prophètes et des rois), souvent abrégée sous le nom de « Al-Tabari ». Cette chronique historique couvre une période allant de la création du monde jusqu’à l’époque de l’auteur, offrant une narration détaillée et exhaustive des événements historiques, des personnalités politiques, des guerres, des révolutions, des dynasties et des développements culturels et religieux.
Ce qui distingue l’œuvre d’Al-Tabari, c’est son approche méthodique et critique de l’histoire. Il a compilé et analysé une vaste gamme de sources historiques, y compris des récits bibliques, coraniques, des traditions prophétiques, des chroniques arabes et persanes, ainsi que des témoignages oculaires et des récits oraux. Il a pris soin de vérifier la fiabilité et l’authenticité de chaque source, tout en reconnaissant les différences et les contradictions entre elles.
Outre son travail historique, Al-Tabari a également contribué de manière significative à d’autres domaines de la pensée islamique. Il a écrit des commentaires sur le Coran, des ouvrages de jurisprudence islamique, des traités théologiques et des ouvrages littéraires. Son approche exégétique du Coran, en particulier, a été largement étudiée et appréciée pour sa profondeur et sa rigueur intellectuelle.
Malgré son immense érudition et son influence intellectuelle, Al-Tabari était également un être humain sujet aux pressions politiques et sociales de son époque. L’histoire islamique de cette période était marquée par des luttes de pouvoir, des conflits théologiques et des rivalités intellectuelles, dans lesquels Al-Tabari était souvent impliqué, directement ou indirectement.
Il est donc difficile de déterminer avec certitude les circonstances exactes de sa mort. Certains historiens suggèrent qu’il aurait pu mourir de causes naturelles liées à son âge avancé, tandis que d’autres spéculent sur des motifs politiques ou théologiques derrière sa mort. Quelle que soit la vérité, le legs intellectuel d’Al-Tabari perdure à travers ses œuvres, qui continuent d’être étudiées et appréciées par les chercheurs du monde entier.